Правила и условия джихада

Categories: Жиһад

Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:

Шестое:

Правила и условия джихада

Это очень важная сторона в вопросе джихада – знание того, что предписанный в Исламе джихад имеет правила и условия, которые приведены в Писании Аллаха, Сунне Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, и сообщениях от праведных предшественников. И джихад на пути Аллаха будет праведным и приемлемым деянием пред Всевышним Аллахом лишь при соблюдении их, исполнении их и соответствии им. Самыми важными из этих правил и условий являются следующие:

1. Чтобы джихад основывался на двух условиях, являющихся основами всякого приемлемого праведного деяния: искренности и соответствия шариату.

И Аллах, Всемогущ Он и Велик примет джихад того, кто совершает его, лишь если, тот сделает свое намерение в нем искренним ради Всевышнего Аллаха, желая довольствия Пречистого Аллаха. Если же он желает своим джихадом свою пользу, либо руководство, или тому подобное, что появляется в мыслях и намерениях некоторых людей, то Аллах, Всемогущ Он и Велик, не примет его.

Так же Всевышний Аллах не примет джихада того, кто не следует в нем посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Поэтому желающему совершить джихад на пути Аллаха обязательно рассмотреть сунну посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, следовать по его следам, принять его руководство, идти его путем в совершении джихада и других поклонениях.

Примечание:
То, о чем упомянул шейх, весьма важный аспект! Ведь многие молодые мусульмане ошибочно полагают, что у джихада только одно условие, а это искренность. Это ошибочное понимание религии и в частности вопросов джихада, что явно опровергают ученые и даже сподвижники! Хасан аль-Басри рассказывал: “Однажды один человек пришел к Абу Мусе аль-Аш’ари, когда с ним находился Ибн Мас’уд, и спросил его: “Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, проявляя гнев ради Всевышнего Аллаха, и сражался, пока не был убит. Куда он попадет?” Абу Муса ответил: «В Рай!» Тогда Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, этот муфтий (Абу Муса) подобен тебе! Этот человек сражался в соответствии с Сунной или нововведением (бид’а)?!» И Хасан аль-Басри сказал: “И вот, люди подняли свои мечи в соответствии с нововведением!” Ибн Уадах в «аль-Бида’» 1/80. Иснад достоверный.

Также сообщается, что тоже самое Хузайфа спросил Абу Мусу: «Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, стремясь к Лику Аллаха, если он будет убит, он войдет в Рай?!» Абу Муса ответил: “Да!” Хузайфа сказал: «Нет! Если только он не вышел, стремясь к Лику Аллаха и поступая в соответствии с тем, как повелел Аллах! В таком случае если он будет убит, он в Раю!» Са’ид ибн Мансур 2546. Иснад достоверный.

В другой версии от Абу ‘Убайды ибн Хузайфы сообщается, что Хузайфа сказал: “Поистине, если он сражался, поступая с истиной, и был убит, тогда он в Раю. А если он не поступал в соответствии с правильным и велением Аллаха, тогда он в Аду!” После чего Хузайфа сказал: “Клянусь Аллахом, такой человек войдет в Ад!” На что Абу Муса сказал: “Ты прав!” ‘Абдур-Раззакъ 5/267, Ибн Уадах 1/81. Иснад достоверный.

2. Чтобы джихад соответствовал цели джихада и цели, ради которой он был предписан.

Эта цель – совершение джихада, для того чтобы религия была посвящена Аллаху, и чтобы слово Аллаха было превыше всего, как это приведено в хадисе. Пророку, да благословит и приветствует его Аллах, сказали: «О, посланник Аллаха! Один сражается ради трофеев, другой ради славы, третий ради показухи. Что же из этого является борьбой на пути Аллаха?» Он сказал: «Кто сражался ради возвышения слова Аллаха, тот и на пути Аллаха». аль-Бухари № 7458, Муслим № 1904.

3. Чтобы джихад был со знанием и пониманием религии, поскольку он является одним из самых великих и важных поклонений, как было упомянуто выше.

И поклонение не будет правильным, если не будет совершено со знанием и пониманием религии. Поэтому ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365

В одном из сообщений сказано: «Знание является руководителем деяния, и совершающий это деяние следует ему». И это истина, поскольку если намерение и деяние не будут сопровождаться знанием, то они будут невежеством, заблуждением и следованием страстям.

Поэтому в джихаде обязательно знание истины джихада, его цели, его видов и степеней, и обязательно знание состояния того, кто совершает джихад . См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/135-136, шейхуль-ислама Ибн Таймии.

Шейхуль-ислам Ибн Таймия сказал: “В делах джихада обязательно принимать во внимание мнение приверженцев правильной религии, которые имеют знание (опыт) о мирских людях в отличие от мирских людей, у которых преобладает взгляд на внешнюю сторону религии. Поэтому не берется ни их мнение (мирских людей), ни мнение приверженцев религии, не имеющих знания (опыта) в мирских делах”. См. “аль-Ихтиярат аль-фикхия” 311.

Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, сказал: “Ученые написали много трудов о джихаде, к которым обращаются люди. И эти предписания взяты из Писания Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. О них спрашивают обладателей знания и разума, ибо джихад является важным делом. Если он будет устроен и станет таким, каким ему быть велел Аллах, Всемогущ Он и Велик, то это будет джихадом, полезным для общины. Однако если он будет анархией (беспорядком) и без разума и знания, то он станет поражением для общины и мусульман. Ведь сколько мусульман было убито по причине авантюры невежды, вызвавшего гнев неверных, более сильных, чем он! И те набросились на мусульман, устраивая кровопролитие, лишая крова и разрушая (их дома). И нет силы и могущества, кроме как от Аллаха. И те люди называют эти авантюры джихадом, но это – не джихад, ибо он не обеспечил его условия, не исполнил его столпы. Поэтому это не является джихадом. Это лишь вражда, которую не велит совершать Аллах, Всемогущ Он и Велик”. См. “аль-Джихад ануа’уху уа ахкамух” 24-25.

4. Чтобы джихад сопровождался милосердием и добротой к творениям, ибо джихад не предписан в Исламе для устрашения душ, либо для нанесения обиды другим, поэтому не следует понимать, что это относится к джихаду на пути Аллаха.

Примечание:
Имам ан-Найсабури говорил: “Джихад с помощью довода и призыва к плодам единобожия полноценнее результатом, чем сражение. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, если Аллах наставит твоими руками одного человека, это будет лучше для тебя чем все то, над чем восходит солнце!» И джихад мечем, не станет прекрасным, кроме как после предшествования джихада аргументом. Ведь человек создание благородное, и поэтому когда можно очистить его от порочных качеств, сохраняя его самого – это предпочтительнее, чем уничтожения его сути. Разве ты не видишь как шкура мертвечины, которая может быть полезной в некоторых вещах, шариат побуждает к ее сохранению, как говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Почему бы вам не взять ее шкуру (мертвечины), и не отчистить путем дубления, чтобы использовать ее!»” См. “Тафсир ан-Найсабури” 4/209.

Хафиз ад-Думьяты сказал: “Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!” См. “И’анату-тталибин” 4/181.

Всевышний Аллах описал эту сражающуюся общину, сказав: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Семейство Имрана, 110).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Лучшими из людей для людей являются те, кто приведет их окованными в цепи, пока те не вступят в Ислам”. аль-Бухари 4557.

Примечание:
Слова Абу Хурайры являются комментарием к данному аяту, как это приведено в Книге толкования Корана «Сахих аль-Бухари». Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “То есть, они будут пленены и связаны, а когда поймут истинность ислама, то вступят в него добровольно, и потом войдут в Рай”. См. “Фатх аль-Бари”.

И Всевышний Аллах разъяснил в данном аяте, что эта община является лучшей для людей. Они являются наиболее полезными для них, больше всего совершающими благодеяния для них, ибо они в качественном и количественном совершенстве повелевают людей к добру и отвращают их от порицаемого. То есть, они повелевают всех ко всякому благу и запрещают им всякого порицаемое, и устанавливают это при помощи джихада на пути Аллаха своими душами и имуществами, и это является совершенством пользы для людей.

И они совершают джихад и оказывают милость, у них имеется терпение и милость, как сказал Всевышний Аллах: «И заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие» (Город, 17).

И при этом обязательно должна быть доброта и мягкость, как сказал пророк, да благословит и приветствует его Аллах: «Поистине, доброта всегда украшает собой то, в чем она есть, а грубость всегда приводит к его бесславию». Муслим № 2594.

Он, да благословит и приветствует его Аллах, также сказал: «Поистине, Аллах добр, любит доброту во всем, и дарует за нее то, чего не дарует за суровость». Муслим № 2593.

В сообщении от одного из предшественников сказано: “Пусть повелевает к благому и запрещает порицаемое лишь тот, кто является сведущим в том, что он повелевает, сведущим в том, что он запрещает, добрым в том, что он повелевает, добрым в том, что он запрещает, мягким в том, что он повелевает, мягким в том, что он запрещает”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/35, 123, 137, шейхуль-ислама Ибн Таймии.

Мусульманин придерживается середины во всех своих делах. Он проявляется милосердие к творениям без перехода к отсутствию ненависти того, что ненавидит Аллах. Он гневается ради Аллаха, проявляет ревность по отношению к Его запретам, но, не переходя к притеснению, вражде и несправедливости. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Шайтан желает от человека расточительства во всех его делах. И если он видит его склонным к милосердию, он приукрашивает для него милосердие, так что тот не ненавидит то, что ненавидит Аллах, и не проявляет ревность к тому, к чему проявляет ревность Аллах. Если же он видит его склонным к твердости, то приукрашивает для него твердость не ради Аллаха так, что тот оставляет благодеяние, благочестие, мягкость, поддержание уз, милосердие, к которым повелели Аллах и Его посланник, да благословит и приветствует его Аллах. Он переходит границы в жесткости и преувеличивает в порицании, ненависти и наказании того, что любят Аллах и Его посланник, да благословит и приветствует его Аллах. Этот оставляет приказанное ему Аллахом милосердие и благодеяние, и он порицаем и грешен в этом. Он излишествует в приказанной ему Аллахом и Его посланником твердости, так что переходит границы из-за излишества в своем деле. Первый является грешником, а второй расточителем. А Аллах не любит излишествующих. И оба из них должны будут говорить: «Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над людьми неверующими» (Семейство Имрана-147). См. “Маджму’ аль-фатауа” 15/292.

5. Чтобы джихад был справедливым и далеким от вражды и притеснения.

Это правило важно, и о нем было приведено повеление и подчеркивание в джихаде на пути Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (Корова, 190).

Всевышний также сказал: «И пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (Трапеза, 8).

Когда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, отправлял военный поход, то завещал им богобоязненность и говорил: «Выступайте в поход с именем Аллаха на пути Аллаха и боритесь против тех, кто не верует в Аллаха. Не надругайтесь над телами убитых, не нарушайте договоров, и не убивайте детей». Муслим № 1731.

Он также в своих походах запрещал грабеж и уродование тел, говоря: «Грабитель не имеет к нам отношения». Ахмад 3/380, ат-Тирмизи № 1123.

Ученые разъяснили, что в джихаде не убивают не участвующих в сражении людей, таких как женщины, дети, дряхлые старики, слепые, безнадежно больные, умалишенные, монахи, обитатели келий. Сражение осуществляется против тех, кто сражается с нами, когда мы хотим превознести религию Аллаха. Поэтому недозволенно убивать того, кто не сражается с нами. Причиной тому является то, что Всевышний Аллах лишь дозволил ту казнь душ, в которой есть необходимость для исправления творений. Как сказал Пречистый Аллах: «Искушение хуже, чем убийство» (Корова, 217). То есть, хотя в убийстве и есть зло и вред, однако в искушении неверных имеется большее зло и вред. И тот, кто не препятствует мусульманам устанавливать религию Аллаха, его неверие оказывает вред лишь ему самому. Поэтому ученые говорят: «Призывающий к ереси, противоречащей Писанию и Сунне наказывается так, как не наказывается молчащий (молча совершающий ересь)». Все это относится к прекрасным качествам Ислама и его призыву к справедливости и оставлению вражды и притеснения в его любых видах. См. “Маджму’ аль-фатауа” шейхуль-ислама Ибн Таймии 28/161, 354, “Зад аль-Ма’ад” Ибн аль-Каййима 3/100, 105, “Маджму’ фатауа уа макалят” шейха Ибн База 18/129-130.

Примечание:
Имам Ибн ас-Салях сказал: “Основа состоит в том, что наличие на земле неверных позволяется, поскольку Всевышний Аллах не желает уничтожение творений и не создал их для того, чтобы их убивали! Поистине, Аллах дозволил убивать только по причине вреда, который может исходить от них, а не потому что это (убийство неверных) является воздаянием за их неверие (куфр)! Ведь мир этот не является обителью воздания, ибо воздаяние за деяния будет в Судный день. И если неверные входят во власть мусульман и соблюдают наши установления, то мы получаем пользу от них в обустраивании быта. И у нас не остается причин для того, чтобы их убивать, а их воздаяние у Аллаха. Ведь когда неверные пребывают в стране мусульман, может быть так, что они увидят то, что Аллах создал в их естестве (фитра). И если дело обстоит таким образом, то нельзя говорить: «Основа состоит в том, что нужно убивать неверных»!” См. “Фатауа Ибн ас-Салях” 224.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, сражаются с неверными лишь по одной причине, а это – война! И это мнение большинства ученых и на это указывает Коран и Сунна!” См. “ан-Нубууат” 140.

6. Чтобы джихад совершался с правителем мусульман, либо с его согласия, будет он праведным или нечестивым.

Это относится к самым важным правилам, без которых нельзя обойтись в джихаде на пути Аллаха, ибо джихад, особенно джихад с врагами жизнями, будет совершенным лишь при наличии силы. Силы можно добиться лишь объединением, а объединение осуществляется лишь правлением и властью. Правление же будет налажено лишь слушанием и повиновением правителю. И упомянутые вещи являются тесно связанными друг с другом, и одни из них не могут быть совершенными и правильными без других. Более того, ни религия, ни мирская жизнь, не могут быть приведены в порядок без этого. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/390, “ад-Дурар ас-сания” 7/328.

Сунна свидетельствует об этом правиле, и предшественники этой общины придерживались его. В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, пророк, да благословит и приветствует его Аллаха, сказал: «Правитель – это щит, за которым сражаются и которым оберегаются. И если он повелевает бояться Аллаха и вершит справедливость, то ему за это полагается награда. Если же он повелевает другое, то это (засчитывается) против него». аль-Бухари № 2957, Муслим № 1841.

Примечание:
Т.е. правитель защищает от вреда врага, и защищает одних людей от вреда других, а также охраняет неприкосновенность Ислама. Люди боятся правителя и его мощи, и они борются под его защитой против тех, кто выступил с оружием против правителя (как, например, хариджиты и бунтовщики), а также против других сторонников нечестия и насилия. См. “Шарх Муслим” имам ан-Науауи.

Хузайфа рассказывал: “Обычно люди спрашивали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о благом, я же спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?” Он сказал: «Да». Тогда я спросил: “А придет ли после этого зла благо?” Он сказал: «Да, но к нему будет примешано и зло». Я спросил: “В чем же это будет заключаться?” Он сказал: «Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, а вы увидите их дела и не одобрите их». Я спросил: “А придет ли после этого блага зло?” Он сказал: «Да, призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!» Я попросил: “О посланник Аллаха, опиши их нам”. Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке». Я спросил: “Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?” Он сказал: «Не расставайся с аль-джама’а мусульман и правителем». Я спросил: “А если не застану ни аль-джама’а, ни правителя?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда отстраняйся от всех этих групп, даже если придется тебе для этого вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придет к тебе смерть!»” аль-Бухари 3606, Муслим 1847.

От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, передается, что он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: «Нет переселения (хиджры) после освобождения Мекки, но есть джихад и благое намерение. Если же вас призовут выступить (т.е. призовет правитель), то выступите»”. аль-Бухари № 2783, Муслим № 1353.
И эти хадисы являются ясными в доказательстве данного вопроса.

Примечание:
Речь не о том, что после покорения Мекки хиджра стала отмененной, нет! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не прервется хиджра, пока будет приниматься покаяние, и не прекратит приниматься покаяние, пока солнце не взойдет с запада!» Ахмад, Абу Дауд. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7469.
По этой причине речь идет в этом хадисе о хиджре именно из самой Мекки, а не о хиджре как таковой вообще.

Мнения ученых из числа саляфов по вопросу джихада с правителем мусульман:
Ибн Абу Хатим сказал: “Я спросил своего отца (Абу Хатима) и Абу Зур’у о мнении приверженцев Сунны в вопросе основ религии, о том, на чем они застали ученых всех городов, и в чем они оба убеждены. Тогда они оба ответили: «Мы застали ученых всех городов Хиджаза, Ирака, Шама, Йемена, и их мнение было…» и до слов: «Поистине, джихад осуществляется со времен, когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, отправил Своего пророка, мир ему, и до Судного часа вместе с руководителями из числа правителей мусульман, и ничто не сделает его недействительным»”. аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикад» 321.

Абу Джа’фар ат-Тахауи сказал: “Хадж и джихад будут продолжаться вместе с праведными и нечестивыми правителями мусульман до Судного часа, и ничто не сделает их недействительными, и ничто не уменьшит их”. См. “Шарх аль-‘акыда ат-Тахавия” с.555.

Аль-Барбархари сказал: “Кто считает (верными) молитву позади каждого праведного и нечестивого (имама) и джихад с каждым халифом, не считает верным выступление с оружием против правителя, и совершает мольбу за их праведность, тот полностью избавился от убеждения хариджитов!” См. “Шарх ас-сунна” 57.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Необходимо знать, что правление людьми – это одна из самых великих религиозных обязанностей. Существование религии и устройство мирской жизни возможно лишь при наличии правителя. Интересы людей могут быть соблюдены в полной мере только в том случае, если они объединятся для удовлетворения потребностей друг друга. В таком объединении им никак не обойтись без правителя. Всевышний Аллах обязал приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого, однако выполнение этой обязанности возможно только при наличии силы и власти. То же самое касается других предписаний Аллаха – джихада, хаджа, проведения пятничных и праздничных намазов, оказания помощи угнетенному и осуществления предписанных шариатом наказаний за преступления. Все это возможно только при наличии силы и власти. По этой причине передается, что 60 лет с несправедливым правителем лучше, чем одна ночь без правителя!” См. «Маджму’ аль-Фатауа» 28/390-391.

Шейхуль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Дело джихада поручено правителю, и поэтому его подданным необходимо подчиняться ему в том, что он решит”. См. «Маджму’ аль-муалифат» 2/360.

Это были некоторые мнения ученых. Они ясны в необходимости правителя и существовании правителя мусульман, под флагом которого они объединятся, и с кем они будут сражаться. И мусульмане не начинают требовать сражение от себя, и сражение осуществляется лишь с согласия правителя. Это характерно для наступательного джихада (джихад ат-таляб).

Что касается оборонительного сражения, то дело здесь обстоит иначе.
‘Абдуллах, сын имама Ахмада, да смилуется над ними обоими Аллах, сказал: “Я слышал, как мой отец говорил: «Если правитель разрешит людям, и к ним придет подмога, то нет в греха в их выступлении». Я сказал отцу: «А если они выступят без его позволения?» Он ответил: «Нет. Только с позволения правителя, если только на них внезапно не нападет враг, и у них не будет возможности попросить разрешения правителя. И я надеюсь, что это будет защитой со стороны мусульман”.
Он также сказал: “Я спросил отца о людях из числа жителей Хорасана, между которыми и врагом имеется стена: «Считаешь ли ты, что они имеют право сражаться?» (Имам Ахмад) ответил: «Если они опасаются за себя и своих детей, то нет ничего страшного в сражении до получения разрешения правителя. Однако если они не опасаются за себя и своих детей, то они не должны сражаться, не попросив разрешения правителя»”. См. “аль-Масаиль” 258 ‘Абдуллах ибн Ахмада.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что касается оборонительного сражения, то оно является самым сильным видом защиты неприкосновенности и религии от нападающего, и оно обязательно по единогласию ученых. И нападающий враг – это тот, кто разрушает религию и мирскую жизнь, и нет ничего более обязательного после веры, чем его отражение. Поэтому для него не ставится условий, и он отражается по мере возможности. Об этом сказали наши сторонники (ханбалитский мазхаб) и другие. Поэтому обязательно различать между отражением притесняющего и неверующего нападающего и нападением на него в его городе”. См. “аль-Фатауа аль-мисрия” 4/608.

Поэтому следует учесть, что когда от некоторых обладателей знания приводится мнение об отсутствии условия разрешения правителя, то здесь имеется в виду оборонительное сражение, и это не распространяется на наступательное сражение.

Примечание:
Вышеприведенные шейхом слова имама Ахмада указывают на то, что такое условие джихада, как правитель спадает только при необходимости, как внезапное нападение врага и т.п., а не так, кто считают некоторые, что в случае оборонительного джихада (ад-даф’) условие как правитель спадает полностью, и каждый вправе поступать своему желанию. Хорошо известно, что при битве у Рва, который был оборонительным джихадом, сподвижники не поступали, как того хотел каждый, а руководствовались лишь велением посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который являлся их правителем!

Также необходимо отметить, что под правителем не идет речь о всеобщем халифе. Шейхуль-Ислам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Имамы всех мазхабов единодушны в том, что завладевший городом или городами, становится правителем во всех вещах. Если бы не было так, в мире не было бы порядка, ибо люди в течение длительного времени со времен до имама Ахмада и до сегодняшнего дня не объединились под руководством единого правителя. И неизвестно, чтобы кого-либо из ученых упоминал, что какое-либо из предписаний может быть действительным лишь посредством всеобщего правителя”. См. “ад-Дурар ас-сания” 7/239.

Поэтому к основам приверженцев Сунны и единой общины относится джихад с каждым правителем – праведным или нечестивым – ибо Всевышний Аллах (иногда) укрепляет эту религию нечестивым человеком и людьми, у которых нет (благого) удела, как об этом сообщил пророк, да благословит и приветствует его Аллах. Ибо если джихад возможен лишь с нечестивыми правителями или с войском, в котором много нечестия, то возможно лишь два случая:

Либо оставление джихада с ними, из чего следует большой вред, как захват другими, что повлечет больший вред для религии и мирской жизни.

Либо джихад вместе с нечестивым правителем, из чего следует отражение наибольшего вреда, установление большего числа предписаний Ислама, даже если нет возможности установить все из них. И это является обязательным в данном случае и похожих ситуациях. Скорее, много сражений после праведных халифов были лишь в таком положении. См. “Маджму’ аль-фатауа” шейхуль-ислама Ибн Таймии 28/506-507.

7. Чтобы джихад на пути Аллаха совершался в зависимости от силы или слабости мусульман.
Поистине, состояние общины бывает различным в зависимости от времени и местности, и джихад на пути Аллаха был предписан в Исламе в несколько стадий.

В мекканское время джихад рукой и мечом не был предписан, поскольку мусульмане были немногочисленны и слабы. Однако был предписан джихад сердцем и языком. Всевышний Аллах сказал: «Посему не повинуйся неверующим и веди с ними посредством него великий джихад» (Различение, 52).

Это мекканский аят, и о словах: «Веди с ними посредством него», Ибн ‘Аббас сказал: “Посредством Корана”, как это передал от него ат-Табари в своем «Тафсире».

После переселения в Медину и начала построения исламского государства, мусульманам было дано полное право сражаться, согласно словам Всевышнего: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (Паломничество, 39).

Затем джихад для мусульман был вменен в обязанность, и им было приказано сражаться с теми, кто сражается с ними, и воздерживаться от тех, кто воздерживается от них. Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (Корова, 190).

Потом после этого Всевышний Аллах ниспослал аяты, абсолютно повелевающие к джихаду и отсутствию воздержания от кого-либо, пока тот не войдет в религию Аллаха, или не будет выплачивать джизью (налог), если является тем, кто может ее выплачивать. К примеру, слова Всевышнего Аллаха: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху» (Трофеи, 39).

И ученые-исследователи выбрали мнение о том, что никакие из этих аятов не отменены, однако каждые из них вступают в силу в соответствующее положение. Поэтому мусульмане в любое время и в любом месте должны придерживаться их по мере их слабости и силы. И если они слабы, то должны совершать джихад по мере их состояния. Если они не могут этого делать, то должны ограничиться призывом словом. Когда мусульмане обретут некоторую силу, то будут сражаться с теми, кто начал сражаться с ними и кто ближе к ним, и воздерживаться от тех, кто воздерживается от них. Когда же они окрепнут и получат власть и победу, то будут сражаться и совершать джихад со всеми, пока те не примут Ислам или не будут выплачивать джизью. См. “Маджму’ аль-фатауа” шейха Ибн База 18/131, 133, 136-137.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если же мусульмане живут на земле, в которой они слабы или же в период, когда они слабы, то они живут по аятам, в которых предписывалось терпение и прощение, даже если люди Писания и многобожники оскорбляют Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует”. См. “ас-Саримуль-маслюль” 2/413.

‘Абдуррахман ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Пусть знают те, и кто отвечает на их призыв, что Аллах вменил людям в обязанность лишь то, что им под силу, и что для верующих в посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был хороший пример. У него, да благословит и приветствует его Аллах, было два состояния в призыве и джихаде: ему было велено во всех состояниях соответственное. Во время слабости мусульман и господстве врагов ему было приказано защищаться, ограничиваться призывом к религии Аллаха, и воздерживаться от сражения силой, поскольку в этом был больший вред, чем польза. В другом состоянии ему было приказано отражать зло врагов всеми силовыми способами, заключать мир с тем, с кем было полезно заключать его, и сражаться с тем, с кем было полезно и даже необходимо сражаться. Поэтому мусульмане обязаны следовать в этом своему пророку, да благословит и приветствует его Аллах, и это является истинным благом и успехом”. См. “аль-Маджму’а аль-муалифат” 5/190.

8. Чтобы джихад вел к преобладающей пользе и не приводил к большему вреду
Это потому что джихад во всех его видах был предписан лишь для установления пользы и отражения вреда от Ислама и мусульман, как личности, так и всего общества. И он будет оставаться предписанным, пока будет точно или согласно большему предположению известно его соответствие этим шариатским целям. Если же будет точно или согласно большему предположению известно, что осуществление джихада приведет к вреду, большему, чем польза, тогда он не будет предписанным, и не будет джихадом, который приказано осуществлять.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Самым наилучшим джихадом и благодеянием является то, в котором больше всего подчинения Господу и больше пользы для раба Аллаха. А если оно вредит ему и препятствует тому, что более полезно для него, то оно не будет праведным деянием”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 22/300.

Шейхуль-Ислам также сказал: “И если это так, то известно, что повеление к благому, запрещение порицаемого и доведение их до совершенства при помощи джихада, является самым большим приказанным нам благодеянием. Поэтому было сказано: «Твое повеление к благому должно быть благим, и твое запрещение порицаемого не должно быть порицаемым». И если это относится к самым большим обязательным и предпочтительным действиям, то у обязательных и предпочтительных действий непременно должна быть преобладающая над вредом польза, поскольку с этим были отправлены посланники и ниспосланы Писания. И Аллах не любит нечестия (вреда). Напротив, все, что повелел Аллах, является благочестием. Аллах во многих местах (Корана) похвалил праведность, праведников, уверовавших и совершающих благодеяния, и укорил совершающих нечестие. Поэтому когда вред повеления и запрета больше, чем их польза, эти действия не относятся к велениям Аллаха!” См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/126, “аль-Истикама” 2/209-211.

Шейхуль-Ислам также сказал: “Поэтому к основным принципам приверженцев Сунны и аль-джама’а, относится необходимость следования аль-джама’а, оставление сражения с правителями и оставление сражения во время смуты”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 28/128.

Вывод:

В общем, основой этих правил и их выводом является: суждение согласно Корану и Сунне во всех больших и малых делах, и наиболее важными из того, что охватывается этим правилом, являются четыре вещи: верность убеждения, искренность намерения, истинность упования и прекрасное следование.

Ведь слово и дело муджахида, не придерживающегося правильного убеждения, не будет сохранено от вреда и отклонения от истины, поскольку правильность убеждения является основой здравости слов и дел.

Джихад муджахида, который не придерживается искренности намерения в словах и делах, не будет ни ради Лика Всевышнего Аллаха, ни ради возвышения слова Аллаха, а будет ради себя самого и своих желаний.

Муджахид же, который не соблюдает истинность упования на Всевышнего Аллаха, не может быть твердым в джихаде на пути Аллаха и выносить его трудности. Напротив, его решимость ослабляется, а надежда на помощь Всевышнего Аллаха уменьшается.

Джихад же муджахида, который не соблюдает прекрасное следование посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, не будет ни правильным, ни далеким от новшеств и отклонений от истины. Напротив, его джихад будет ближе к разрушению себя самого и других, чем к исправлению и призыву к прямому пути.